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蝴蝶以它身躯的轻灵、色彩的斑斓和舞姿的柔美惹人喜爱，加上它自由自在、无忧无虑、自得其乐的形态，常给人以丰富的畅想，被人们附以美好的理想象征。而它一旦和人们的向往结合起来，便被人以不同形式拟化，于是便产生了一种美好而富有内涵的文化。

在中国历史上，首先把美丽的蝴蝶与人文结合在一起的地方是商丘。因此可以说，商丘是中国蝶文化的发源地。

庄周梦蝶书写了中国蝶文化的第一页

庄周是战国时期的宋国人，是一位享誉世界的中国古代哲学家、思想家、文学家和美学家。据多种史书记载，他一生的大部分时间是在商丘度过的。

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庄周年幼时饱尝了人间的苦难与忧患。读书之后，知识使他对不寻常的经历和面对的社会现实进行了深深的思考、总结，成了一个思想家。他理想超脱，从自然界的生物活动中悟出一种境界，总以达观的心态应对人生的困境。有一天，他做了一个关于蝴蝶的梦。庄周梦见自己变成了蝴蝶，栩栩如生的一只蝴蝶。自己感觉非常舒适和愉快，竟然不知自己是庄周。过了一会儿，突然从梦中醒来，才知道自己还是庄周。不知是庄周在梦中变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦中变成了庄周呢？庄周与蝴蝶必然有区别。庄周梦蝶的现象，从哲学上就叫做“物化”。

庄周梦蝶这则寓言是中国哲学史上的一个经典，而在表现形式上又是中国文学史上的一个珍品。它开了中国蝶文化的先河，成为千百年来人们津津乐道的文学佳话。不少文人墨客把它当作创作题材，演绎出一些不同形式的艺术杰作。唐代大诗人李白的《古风》中有：“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。乃知蓬莱水，复作清浅流。青门种瓜人，旧日东陵侯。富贵故如此，营营何所求？”

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（陕北乔桂莲的蝶文化剪纸充满了神奇的想象）

梁山伯与祝英台的故事是中国蝶文化的杰作。它是我国最有名的四大民间故事之一，家喻户晓，妇孺皆知。有人在各地搜集到这一故事的唱本、传说和故事的不同版本有500多种，可见样式之丰富和流传之广。这一故事“化蝶”的浪漫结尾被人誉为是“神来之笔”，而这一“神来之笔”就是由商丘韩凭妻的裙化蝶演化而来的。钱南扬先生断言，后世梁山伯与祝英台化为蝴蝶的传说，当由韩凭妻的裙化蝶演化而来。人们普遍认为，韩凭妻裙化蝶为后来的梁祝故事提供了优美想象的蓝本。

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刘康健在《千古绝唱出中原》一文中说：“可以说韩凭妻裙化蝶，干宝父妾死而复生，众多贞女、神怪升仙传说等民间故事群是梁山伯与祝英台故事诞生的丰厚沃土。梁祝故事最初的情节按钱南扬先生推想：‘有一个女子乔装成男子，到学堂里去念书，后来爱上了一个男同学，却又不肯说出自己是个女子。父母不知就里，将她另许了人。及到男同学知道她是个女子，要想订婚，可已经迟了。结果，两人郁郁而死。’可是，这么一种简单的情节太平常了，不能满足听者的好奇心，于是就有了类似‘韩凭妻裙化蝶’的增饰附会……”

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梁祝故事被编成戏剧后，影响更加广泛，后来拍成了电影。有一次，周恩来总理出国参加会议时便带了这部电影在会上放映。周恩来总理向外国朋友介绍说，这是中国的罗密欧和朱丽叶。

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自庄周梦蝶和韩凭妻裙化蝶的故事产生以后，蝶文化便逐渐成了中国文化宝典中灿烂的一族。戏剧中的魂化蝶自然是经典的一例，另外在其他形式的著作中，这方面的例子也不鲜见，尤其是在诗歌作品中。如在梁朝武帝、简文帝父子的诗歌中，蝴蝶的意象多次显现。简文帝萧纲《咏蝶诗》中有“复此从凤蝶，双双花上飞。寄语相知者，同心终莫违”的句子，这首最早表现爱情的蝴蝶诗借蝶寄言，希望有情人永结同心，明显有受韩凭夫妇故事启发的痕迹。唐代李商隐留下了直接赞韩凭夫妇的诗：“青陵台畔日光斜，万古贞魂倚暮霞，莫讶韩凭为蛱蝶，等闲飞上别枝花。”大诗人李白则有“庄周晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”和“八月蝴蝶黄，双飞西园草”的诗句。杜甫也有“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”的诗句。

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宋朝王安石有诗名《蝶》：“翅轻于粉薄于缯，长被花牵不自胜。若信庄周尚非我，岂能投死为韩凭？”北宋另一位诗人谢逸一生仅咏蝶诗就写了300多首，被后人称为“谢蝴蝶”，尤其是“狂随柳絮有时见，舞入梨花何处寻”，更是把蝴蝶的飘逸风姿写得出神入化。同是宋代诗人的薛季宣《游祝陵善权》诗中有“万古英台面，云泉响佩环。练衣归洞府，香雨落人间。蝶舞凝山魄，花开想玉颜……”庄周梦蝶和韩凭夫妇裙化蝶之后，人们便把美丽的蝴蝶和自己的思想及感情联系在了一起。从此，翩翩追逐嬉戏的蝴蝶便不断挑动起幽居孤栖的处子和绵绵情思的佳人扯不断理还乱的相思，因之而生的《蝶恋花》、《玉蝴蝶》等词章也蔚成大观。

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